WWW.BELIAL.ORG

Syftet med följande arbete är att försöka göra en beskrivning av den satanistiska gruppen The Satanic Order med säte i staden Uddevalla på västkusten. Anledningen till att jag valt denna grupp är att Satanic Order är den första LaVeyanska gruppen i Sverige på länge som kan sägas ha någon form av social organisation.
I detta arbete kommer jag främst att fokusera mig på den svenska satanismen och dess utveckling. Church of Satan kommer i korthet beskrivas för att ge en historisk bakgrund, och förklara den lära de baserar sig på.
Arbetet består i till stor del av intervjuer med ansvarig för Belial Center Johannes Sonesson och även med Carl Abrahamsson.
Det skriftliga material jag främst använt mig av är rörelsens eget, samt böcker av och om Anton Szandor LaVey.
Något jag valt att inte ta upp är hur kritiker mot satanismen ser på satanismen. Skälet till detta är dels att det inte skulle få plats, men även att det som intresserar mig är hur en satanist ser på tillvaron, inte hur en utomstående ser på satanismen.

Definition

Satanism definierar jag som grupper som använder sig av Satan som ett för dem positivt och centralt begrepp antingen som princip eller entitet.
I detta arbete kommer även satanism att vara identiskt med den lära som Anton LaVey grundade om inget annat nämns. Övriga satanistiska grupper i Bohuslän har jag valt att inte ta upp.

Historia

The Satanic Order grundar sig på Anton LaVeys läror, och för att ge en större överblick kan det vara motiverat att börja med en beskrivning av Anton LaVeys Church of Satan.
Church of Satan grundades vid midnatt den 30 april 1966, då LaVey rituellt rakade sitt huvud och förklarade att världen gick in i en ny tidsålder, Satans. Ett skäl till att LaVey gjord detta just då kan vara att Time i sitt aprilnummer hade haft som utsida texten "Is God Dead" varpå svaret ja kom av en grupp teologer som blev kända som representanter för "Gud är död-teologin". LaVey hade under en längre tid haft tankar på att grunda en kyrka efter sina idéer och såg möjligen detta som ett tecken på att så nu skulle ske. LaVey hade tidigare lett en liten magisk grupp i sitt hus som kallades "Order of the Trapzoid" och den gruppen blev den grund på vilken LaVey började organisera sin kyrka. Gruppen fick relativt stor uppmärksamhet efter att en arméofficer begravts under satanistiska former och ett satansitiskt bröllop utförts. Hur många som blev medlemmar i Church of Satan och hur många som är medlemmar idag är omöjligt att veta. Siffror från 10 000 till 1000 har nämnts. (Anti-Krist, 1998: 32. Dawson, 1996:259) Church of Satan själva redovisar emellertid inga medlemssiffror, och även ifall de skulle göra det skulle antalet säkerligen vara fler än vad egentligen är fallet eftersom man endast betalar medlemsavgift till Church of Satan en gång, och frågan är hur många som ansett det värt besväret att skriva till Church of Satan och begära utträde.

Vissa mer kända artister gick med i Church of Satan. Den mest kända är skådespelerskan Jane Mansfield, som efter sin död 1967. (Barton, 1992:110ff) Hon har fått en i det närmaste helgonliknande status inom Church of Satan. En annan person som med säkerhet var medlem var Sammy Davis jr. Dock verkar det som han endast var med en kort tid.
Tiden 1966-1975 kan beskrivas som den satanistiska guldålderna. Ett flertal lokalföreningar, som man kallar för "grotton" grundades i de flesta amerikanska städerna. Förutom ett grotto i Holland verkar satanismen emellertid inte fått något större fotfäste i Europa, och någon grotto-verksamhet förekom av allt att döma aldrig i Sverige.

1969 gav LaVey ut sin huvudskrift "The Satanic Bible" och senare även "The Satanic Rituals" och "The Complete Witch"(senare återutgiven som The Satanic Witch, med ett förord av LaVeys dotter Zeena.)
1975 började det uppstå splittringar inom kyrkan. En av de ledande medlemmarna, Michael Aquino, som vid denna tiden var chefredaktör för medlemstidningen "The Cloven Hof" började kritisera LaVey för att sälja prästtitlar. LaVey svarade med att människor med mycket pengar var långt mer betydande för det satanistiska målet än en massa satanistiska teologer. Detta ledde till att Aquino lämnade Church of Satan, tillsammans med en del andra medlemmar, bland annat Lilith Sinclair som ledde ett av Church of Satans grotton i New Jersey. Vad som egentligen skedde i denna brytning kan diskuteras. Enligt Aquino lämnade i det närmaste alla ledande medlemmar inom Church of Satan kyrkan med honom, medan man från Church of Satans håll menar att det endast var ett fåtal som följde med honom. Aquino grundade i vilket fall som helst, efter en uppenbarelse av Set som enligt honom är den sanna guden bakom de principer som Satan står för. Temple of Set är trots sitt mycket lilla medlemsatal, cirka 300, en av de mest intressanta satanistgrupperna. I Sverige finns troligen högst ett tiotal medlemmar idag.

För Church of Satan var detta en klar brytningspunkt och man lade ner all grottoverksamhet och därmed all social verksamhet. På senare år har en ny generation av LaVeyaner börjat med att starta upp grotton. I Stockholm finns idag ett som kallar sig för "The Peacock Grotto" och hävdar att de är ett officiellt grotto inom Church of Satan.(Anti-Krist, 1998:10)
I november 1997 dog LaVey av efter en tids hjärtproblem. Ledarskapet övertogs av hans sambo Blanche Barton och LaVeys dotter Karla LaVey. LaVeys död visade att organisationen var långt mer bräcklig än vad man trott och nyligen har Karla LaVey och Blanche Barton hamnat i tvist med varandra rörande ledarskapet inom Church of Satan. (Barton, 1998)
Vilken framtid Church of Satan har nu när deras karismatiske och självklare ledare är död är svårt att säga. Personligen tror jag att vi kommer att få se en splittring i de LaVeyanska leden liknande den 1975, och säkerligen även ett flertal rättstvister om vem som har rätten till LaVeys skrifter och namnet Church of Satan.

Church of Satan i Sverige

I mitten av 80-talet började den numera relativt välkände Alexander Bard gå ut i media som talesman för Church of Satan. Detta resulterade inte i mycket mer än några tidningsartiklar och uppmärksamhet för Bard själv. När man läser de intervjuer som finns från denna tid med Bard märker man att det som framhävs är livsnjutningen, och de elitistiska drag som idag är så starka inom satanismen märks det inte mycket av. Alexander Bards involvering i satanismen är intressant i det att han var den första i Sverige som offentligt började att sprida LaVeyas tankar. Enligt Carl Abrahamsson som snart kommer att beskrivas var emellertid aldrig Alexander Bard medlem i Church of Satan och det hela verkar främst varit ett sätt för Bard att få uppmärksamhet.

Den viktigaste personen för satanismen i Sverige är onekligen Carl Abrahamsson. Detta verkar varit något som skett mot hans vilja många gånger och i en tidningsartikel från 1992 beskrivs han som ett ungt skinhead som varit i USA och undervisats av Anthony LaVey (sic) och utpekades som Sveriges ledande satanist.

Carl Abrahamsson är troligen en av de få svenskarna som haft någon personlig relation med LaVey. Enligt honom själv kom han i kontakt med LaVeys lära ca 1985-86. Kontakten med LaVey fick han efter att 1988 skickat en skiva med sitt band "White Stains" där bandet hade med en låt som hetta "Sweet Jane" och var en hylningssång till Jane Mansfield. LaVey uppskattade uppenbarligen gesten och 1989 träffade Abrahamsson LaVey första gången. Samtidigt som Abrahamsson träffade LaVey var han även involverad i Tee Temple Ov Phsycic Youth(TOPY), och ledde dess svenska sektion. TOPY var en mycket egendomlig grupp som verkade vara en blandning mellan fanclub till bandet Psychic T.V. och en magisk organisation vars lära var ett blandverk av magiska tankar från Austin Osman Spare och Aleister Crowley.

Samma år kom även det första numret av Abrahamssons tidskrift "The Fenris Wolf" ut. I och med andra numret som kom ut 1991 blev "The Fenris Wolf" en tidskrift i bokformat. Innehållet i den är olika magiska tankar. Trots det mörkt klingande namnet och utgivarens intresse så har "The Fenris Wolf" aldrig varit en satanistisk tidskrift även ifall artiklar av LaVey och andra satanister förekommit i den. Till dags dato har tre nummer kommit ut, och det första numret är idag helt slutsålt. Ett fjärde nummer väntas komma ut 1999.

Abrahamsson har framträtt i ett flertal intervjuer under åren, men har själv aldrig lett någon satanistisk grupp i Sverige. Hans betydelse för The Satanic Order är troligen den att de i Abrahamsson kunde se en föregångare, och det enkla faktum att han översatte "Den Sataniska Bibeln." 1994 grundade han ett eget förlag - Looking Glass Press, som till en början gav ut faksmilutgåvor om fornordisk mytologi och distrubuerade böcker från utländska bolag. 1998 lades bolaget ner. Av de titlar de själva gav ut var det endast en som behandlade satanismen, den svenska översättningen av "Den sataniska Bibeln". Den kom ut 1996 i 500 exemplar. 1998 köpte Belial Center rättigheterna till boken av Abrahamsson. Övriga titlar som publicerades av Looking Glass Press var bla. en svensk översättning av Lagens Bok, en skrift som Aleister Crowley menade var den nya tidsålderns bibel och som han fick kanaliserad 1904 i Egypten.

Idag verkar Abrahamsson inte ha någon större kontakt med satanismen i Sverige. När jag frågade honom om han kände till hur satanismen var organsiserade i Sverige idag svarade han kort att han varken visste eller hade något intresse av det. På frågan om hans uppfattning om satanismen som sådan är han mindre kortfattad och svarar:
"LaVey var en guru och en mentor för min del. Jag har träffat många andra belevade, kultiverade och inspirerande människor inom Church of Satan. De är fortfarande värda en del. Church of Satans struktur var tydligen mycket, mycket darrigare än vad många trott efter LaVeys bortgång."
Detta gör att det känns lite ironiskt att i en tid i satanismens utveckling då säkerligen många är beredda att förpassa LaVeys organisation till historien så verkar det som om trenden i Sverige går åt motsatt håll och LaVeys tankar speciellt bland unga människor fått ett fäste och en organisation.

Belial Center och The Satanic Order

Belial Center grundades offentligt 1994 av Johannes Sonesson. Syftet med det var att tillhandahålla kontakter och material för människor som var intresserade av satanism och andra magiska föreställningar. På ett personligt plan, säger Sonesson, handlade det om ett sätt att för honom själv få kontakt med likasinade. När Belial Center grundades fanns det egentligen ingen större organiserad satanism i Sverige. Några undantag var bland annat en svensk sektion av "Order of the Evil Eye", en LaVeyansk grupp som leddes av en amerikan vid namn Vincent Crowley och som idag är upplöst. Gruppen hade även den sitt säte i Uddevalla, men förutom en tidning som gavs ut av den ledande medlemen i gruppen förekom ingen större verksamhet. Frågan är om många fler än tidningsutgivaren var med. Gruppen hade dock ingen fastare organisation. Även en del medlemmar i Temple of Set fanns i Göteborg, men även de var ytterst små, endast tre stycken.

Belial Center distrubuerar och trycker en mängd böcker, rituella tillbehör, vykort mm, som rör satanismen och liknande tankar. Främst distribuerar man naturligtvis LaVeys skrifter, men även ett flertal verk av den engelske magikern Aleister Crowley (1875-1947), som anses vara en av de mest betydande moderna magiska tänkarna. Det verkade emellertid inte som att Belial Centers syfte var att vara en religiös organisation. Runt 1996 började dock ideér om att starta en grupp som skulle kunna förmedla en mer korrekt bild av satanismen komma upp. För detta syfte grundades Non Christian Generation. Enligt Sonesson tog denna rörelse aldrig riktigt fart och det hela var främst kampanjinriktat. 1998 grundades på Valborg slutligen The Satanic Order.

The Satanic Order var en sammanslagning av Belial Center, Non Christian Generation och Svenska Satanist Kyrkan, vars ledare numera bor i Kanada. Ledare för Satanic Order är den 22-årige Tommy Eriksson. The Satanic Order har figurerat en del i media nyligen, speciellt efter ett reportage om gruppen i TV 1:s Propaganda, under titeln "Ondska som ideologi." Gruppen beskriver sig själva på följande vis:"- En organisation för en ny, mörk tidsålder! Vi vänder oss till satanister främst i Norden, där vi håller föredrag, kurser och ceremonier inom dom mörka delarna av verkligheten!" (Anti-Krist, sid 34)

Medlemskap är 100 kronor per år och i det ingår infomationsblad, medlemstidning, bulletiner och tillträde till gruppens aktiviteter. Enligt Sonesson måste man även vara över 18 år för att kunna bli medlem. Vad jag förstått finns det även ett visst samarbete med Dragon Rouge, och de tankar som gruppen ger utryck för i sin korta introduktion liknar de som Dragon Rouge företräder. Nyligen startade en loge av Dragon Rouge upp i Tjörn, en närliggande kommun till Uddevalla, under namnet Loge Brimstone. Vissa av deras tankar liknar de som Satanic Order har. "Vi arbetar med dom traditionella kundalini-meditationerna, astralresor och uppväckandet av naturens drakådror! Utöver det så kommer mycket av vårt arbete att leda till en fördjupning i dom tre aspekterna av Satan som ´kåpmannen´, ´Baphomet´ och den röda Draken, i kombination med ´Svarta solen´ m.m.!" (http://www.grave.com/~mega/DR/SWEbrimstone.html)

För närvarande finns det inga större lokalföreningar av The Satanic Order, men gruppen har enligt Sonesson börjat sprida sig utanför Uddevalla. Hösten 1998 kom även det första nummret av Belial Centers tidning Anti-Krist ut. Nummer två skall enligt Sonesson vara ute snarast. Man håller även på och planerar en andra tryckning av "Den Sataniska Bibeln" Planer finns även att skapa möjligheter för intresserade att sätta in annonser i Anti-Krist, som ett sätt att få kontakt med andra med liknande tankar. Emellertid poängterar man att inga annonser med brottsligt innehåll kommer att få förekomma.

Livsåskådning

The Satanic Order grundar sig som nämnts ovan på den amerikanske satanisten Anton Szandor LaVeys läror och främst på hans bok "The Satanic Bible", från 1969. I den presenterar LaVey det han anser vara grunden för den satanistiska livsåskådningen. LaVey trodde inte på Satan som en objektivt existerande entitet, utan snarare som en symbol för den kraft som finns inom människan. Sonesson beskriver en liknande tanke i en artikel i tidningen Anti-Krist. "Men i slutronden existerar Satan faktiskt... Inte som någon verklig person, men som en symbol för människans djuriska drifter och "egoistiska" sida. Och för många också som en symbol för de outforskade krafter som finns i naturen och långt ner i människans inre." (Anti-Krist, 1998:21) LaVey ställer i sin bok upp nio punkter som han menar klargör vad Satan representerar. Dessa nio punkter är troligen de mest välkända delarna ur "Satanic Bible" och är följande:

1. Satan representerar hängivelse istället för avhållsamhet.

2. Satan representerar livskraftig existens, istället för andliga önskedrömmar.

3. Satan representerar obefläckad visdom istället för hycklande själv-bedrägeri.

4. Satan representerar godhet mot de som förtjänar det, istället för kärlek bortkastade på otacksamma.

5. Satan representerarför hämnd istället för att vända andra sidan till.

6. Satan representerar ansvar åt de ansvarsfulla istället för omtanke för psykiska vampyrer.

7. Satan representerar människan som vilket annat djur som helst, ibland bättre ibland men oftast värre än de som går på alla fyra, och som på grund av sin 'gudomliga andliga och intelektuella utveckling', har blivit det grymmaste djuret av alla På grund av sin gudomliga spirituella och intellektuella utveckling gjort sig till den mest ondskefulla varelsen som finns.

8. Satan representerar alla av de så kallade synderna, eftersom de alla leder till fysisk, mental eller känslomässig tillfredsställande.

9. Satan har varit den bäste vän som kyrkan någonsin haft, då han har hållit den rullande alla dessa år.

Dessa yttranden ger en relativt bra förståelse för den satanistiska synen på världen. För LaVey lyder inte universum under några moraliska relgler. Att hävda att Gud styr, eller att man genom olika handlingar kan få dålig karma avfärdas som vidskepelse. Människan är själv Gud och skapar själv sin lycka. "Det finns ingen himmel av ljus härlighet, och inget helvete där syndare rostas. Här och nu är vår dag av plåga! Här och nu är vår dag av glädje! Här och nu är vår möjlighet! Välj ni denna dag, denna timme, ty ingen frälsare lever! Säg till ditt eget hjärta, ´jag är min egen frälsare". (LaVey 1995: 23)

Sonesson menar att till skillnad från andra religioner baserar sig satanismen på en realistisk människosyn och att satanismens trossatser empiriskt kan konstateras. Trots satanismens relativt mörka syn på tillvaron är satanismen ingen pessimistisk lära. Sonesson säger att det centrala inom läran är bejakandet av livet. Människan bör inte förneka sin naturliga drifter utan bejaka dem och finna en styrka i sin egen natur. Synen på livsbejakandet kommer även in på satanismens syn på barn och djur. Dessa menar LaVey är rena varelser som ännu inte blivit fördärvade av den kristna kulturen. "Människan, djuret, är gudom för Satanisten. Den renaste formen av kötslig existens vilar i kropparna hos djur och mänskliga barn som inte blivit så gamla än att de förnekar sina naturliga begär".(LaVey, 1995: 80)

Satanismen har ibland beskrivits som egoismen gjord till religion. Detta påstående stämmer till viss del. Det viktigaste är att själv nå framgång i ditt liv, och inte att offra sig för andra. Sonesson menar emellertid att det egoistiska draget inom satanismen misstolkats av många utomstående. För Sonesson handlar det inte om att man inte skall bry sig om andra människor utan snarare om att för att kunna bry sig om andra måste man först finna en stabilitet och styrka i sig själv. Satanismen förnekar inte heller kärlekens betydelse och menar snarare att det är satanismen som står för en äkta kärlekslära. Skälet till det är att satanisten inte har något moraliskt tvång att älska någon, utan kärleken kommer naturligt gentemot de människor som betyder något för en. Den kristna, mer altruistiska kärleksläran ses som hycklande och falsk. När jag frågade Sonesson om vad han ansåg om Jesus kärleksbudskap svarade han att han inte ansåg att det handlade om kärlek överhuvudtaget utan att det mest liknade en grå massa.

Varför Satanism?

Varför använder sig då dessa grupper av Satan som den centrala symbolen för deras lära. Sonesson menar att Satan i sig inte är det betydelsefulla utan ideologin bakom, och menar att skälet till att Church of Satan valde det namn de gjorde var ett sätt att få uppmärksamhet i ett i hög grad kristet land. LaVey skriver själv på följande vis varför han valde Satan som den centrala symbolen för sin kyrka:
"We don´t worship Satan, we worship ourselves using the metaphorical representation of the qualities of Satan. Satan is the name used by Judeo-Christians for that force of individuality and pride within us. But the force itself has been called by many names....We are not limited to one deity, but encompass all the expressions of the accuser or the one who advocates free thought and rational alternatives by whatever name he is called in a particular time and land." (LaVey i Barton, 1992:205)

Satanismen tar i sin symbolik upp tankar som funnits spridda bland intellektuella rörande Satans natur ända sedan renässansen och speciellt efter publiceringen av John Miltons "Paradise Lost" där Satan i första boken beskrivs som den evige rebellen som strider mot den allsmäktige Gud. För kristna är Satan en symbol för ondskan, och utan några som helst positiva kvaliteér. Emellertid har det funnits författare som omtolkat Satan och snarare sett honom som en symbol för friheten än en symbol för ondskan. Speciellet i Frankrike verkar sådana tankar funnits och man finner detta hos Victor Hugo, Charles Baudelaire, Anatole France och André Breton. I England fördes liknande tolkningar fram av bland andra William Blake, speciellt i hans "The Marrige Between Heaven and Hell." Men även i modern tid finns det stora författare som omtolkat Satans roll. Ett aktuellt exempel är 1998 års nobelpristagare José Saramagos "Evangeliet enligt Jesus Kristus" eller Michail Bulgakovs "Mästaren och Margarita", som det ryktas att Rolling Stones låt "Sympathy for the Devil" baseras på. Det är ur denna spridda idétradition som satanismens föreställningar om Satan kommer ifrån.

Utifrån en förståelse av denna alternativa tolkning av Satan blir det lättare att förstå varför LaVey valde Satan som symbol för människans inre kraft, och att syftet med satanismen inte är en tillbedjan av vad man anser vara ondska. I Edward J. Moodys studie över Church of Satan från 1974 beskrivs även användandet och omvärderingen av Satan fylla en psykologisk funktion i det att satanisten genom att anamma symboler som i hans kulturella kontext stod för negativa värden lärde sig integrera och acceptera sidor hos sig själv som personen innan ett inträde i Church of Satan inte vågat närma sig. (Moody i Dawson, 1998)

Magins funktion

Satanismen är en magisk religion, och Satanic Order en magisk grupp. Det primära syftet med användandet av symboler som Satan och Lucifer är att väcka upp krafter inom individen själv och därigenom förmå förändra verkligheten efter sin vilja. Vad är då magi? Den mest kända moderna definitionen av magi, gjord av en magiker själv, är Aleister Crowleys "Magick is the Science and Art of causing Change to occur in conformity with Will". De flesta andra definitioner gjorda av magiker för att definiera magi har oftast varit omskrivningar av denna mening, så även med LaVey. Jag kommer här att definiera magi utifrån moderna magiska gruppers syn på magi som: "Tron på möjligheten att genom olika tekniker och ritualer förändra verkligheten och skeenden efter sin vilja trots avsaknad av kausala samband mellan handling och effekt."

Sonesson säger inte att han tror på det övernaturliga, utan snarare på vad han kallar det supernormala. Vår syn på världen är enligt Sonesson begränsad och det finns aspekter av verkligheten som vi inte känner till. Exempelvis nämner han tiden, som enligt Sonesson enbart är en illusion, även ifall vi rent praktist måste leva som om den var reell. Det är genom ett uppväckande av dessa dolda sidor i sig själv som man kan förändra verkligheten efter sin vilja. En återkommande kommentar av Sonesson är "Tron förflyttar inte berg, men viljan". Denna fokusering på viljans kraft är stark i de flesta magiska religioner, men den mest kände förespråkaren för viljans suveränintet är onekligen återigen Aleister Crowley som grundade en hel religion efter dessa tankar, Thelema.

Som ett sätt att försöka empiriskt bevisa magins kraft har Sonesson intresserat sig för E.S.P. och speciellt de såkallade Zener-korten utvecklade av Joseph Banks Rihne, och Belial Center har själva släppt en egen variant av korten som de kallar E.P.S. (Externsensorisk Persception, Satanic reality) och baksidan av korten pryds av två gethuvuden med pentagram i pannan. Det viktigaste är inte ritualerna för Sonesson utan effekterna. De traditionella ritualer LaVey publicerade i sin "Sataniska Bibel" menar han främst är för nya medlemmar. Det viktigaste är att skapa sig ett eget individuellt magiskt system som fungerar för dig själv. Sonesson menar att skälen till varför det måste vara så är att vi alla reagerar olika på olika stimuli, exempelvis ljud, smak, färger osv.

Satanic Order har en form av öppningsritual, men en stor del av tiden ägnas åt studier av exempelvis kvantfysik och psykologi. Detta för att få en mer korrekt och realistisk uppfatning av verkligheten enligt Sonesson. I en intervju i tidningen Bohusläningen säger Tommy Eriksson, ledaren för Satanic Order att man planerar att starta kurser i självutveckling i den lokal man snart skall öppna. (Bohusläningen, 99-01-02) Även tankar om kundalini, som främst hör hemma i österländska traditioner, och alkemi tas upp, även om de omtolkas till en satanistisk kontext. Brimstonesymbolen, som är en satanismens centrala symboler identifieras i en artikel av Tommy Eriksson med kundalini och analyseras utifrån alkemistiska föreställningar.
"Vissa vill kalla den för Satans energi, den magiska elden, kundalini, helveteselden och Brimstone!"(Anti-Krist,1998:4)
Dessa tankar baseras nog främst på en påverkan från Dragon Rouge, och mer traditionella magiska förestälningar än LaVeys.

I det att satanismen menar att människan skall bejaka sina känslor, inklusive sina agressioner existerar det drag i den satanistiska magin som generellt sett inte finns i moderna magiska grupper, nämligen förbannelseritualer. Min uppfattning av dessa ritualer är att de många gånger fyller en psykologisk funktion. Genom ritualen får satanisten utlopp för sina agressioner, och kan därefter tänka på annat. Förbannelseritualer är troligen långt ovanligare inom satanismen än vad som generellt anses. Tommy Eriksson säger sig ha uttalat förbannelser mot personer tre, eller fyra gånger. (Bohusläningen, 98-01-02) Det är vidare troligen sällan som dessa förbannelser är dödsritualer. Moodys menar sig endast sett ett enda fall av en dödsförbannelse i sin studie av Church of Satan. (Moody i Dawson, 1998: 305)

Synen på Kristendomen

För att förstå satanismen och dess motiv är det viktigt att inte endast se till deras tolkning av Satan utan även hur de tolkar kristendomen. Satanismen är en antkristen religion i sin essens, men vad är egentligen det centrala budskapet i kristendomen enligt satanismen? För satanismen är kristendomen en förtryckande och hycklande religion. I "Satanic Bible" omdefinierar bland annat LaVey de sju dödssynderna, och menar att dessa egentligen endast är uttryck för naturliga känslor inom människan som vi känner varje dag. Enda skälet till att kyrkan fördömde dessa känslor var just på grund av deras naturlighet, och var därmed ett bra medel att hålla folk på plats.(LaVey, 1995: 36f)

När jag frågade Sonesson vad han ansåg om kristendomen svarde han att kristendomen för honom var en helt onaturlig religion som helt gick emot människans sanna natur. Essensen av kristendomen är livsförnekelse enligt satanismen, och LaVey kallade ibland kristna för dödsälskare. I TV 1s Propaganda sade Sonesson om Jesus att han var en "svag och äcklig människa som gjort männskligheten mer ont än någon annan" Sonesson påpekade även för mig som tidigare nämnts att han ansåg Jesus kärlekslära vara en falsk kärlek, som inte egentligen var någon kärlek alls.

I Propaganda säger även Tommy Eriksson att han hatar att de kristna går ut och missionerar med sin "livsförnekelse" och även försöker få med andra i det. Sonesson är även kritisk mot andra religioner såsom Islam, Judendomen och Buddismen som han menar i grund och botten alla står för en livsförnekande attityd. Dessa religioner menar satanismen står på den högra handens stig där det centrala är underkastelse och egoupplösning, mendan satanismen står på den vänstra handens stig som i princip står för det motsatta.

Sonesson poängterade dock att det var de kristna tankarna han ogillade, inte kristna människor i sig. Satanismens kritik mot kristendomen är enligt min uppfattning inte ett uttryck för ett intresse av ondska. De symboler som används har radikalt omtolkats och fått ny mening i satanismen. Snarare handlar satanismen om ett uttryck för en primärt etisk kritik av kristendomen och ett samhälle man menar är fördärvat av kristna värderingar. Satanismen har gjort en form av negativ idealtyp av kristendomen för att framhäva sina egna ideal, som de menar är sundare och bättre. I motsats till den "kristna sjävförnekelsen" ställer satanismen upp sig själv som en livsbejakande tro, där individualism och kreativitet hyllas. En liknande tolkning av en satanistisk grupp gjordes av Kathleen S. Lowney. (Lowney i Dawson, 1998)

Att definiera Satanic Order

Utifrån Roy Wallis tre typer av nyreligiösa rörelser är det enkelt att placera in satanismen. Läran är nästan en sterotyp av en "World-Affirming New Religion". Wallis beskriver vissa centrala drag hos en sådan rörelse på följande vis: "In comparison to the world-rejecting movement, it (world-affirming new religions) views the prevaling social order less contemptously, seenig it as possesing many highly dessirable characteristics. Mankind, too, is not so much reprobate as needlesly restricted, containig withinitself enormous potential power." (Wallis i Dawson, 1998: 51) För satanismen existerar som sagt ingen andlig värld som människan skall sträva mot, utan syftet med magi och den satansitiska läran är att göra sig själv mer effektiv i den materiella världen.

Utifrån Bainbidges och Staks typologier över olika kulter anser jag att Satanic Order, med stora resevationer, närmast är att beteckna som en kultrörelse. Emellertid finns det nog en del medlemmar som i det närmaste behandlar sitt medlemskap i Satanic Order som ett medlemskap i en klientkult. Vidare är Satanic Orders struktur relativt välorganiserad men troligen relativt flexibel. Det som skiljer den från en sektrörelse är att det inte finns ett sådant exklusivitetskrav från rörelsen. Precis som i de flesta magiska religiösa grupper är det vanligt med medlemskap i ett flertal olika magiska grupper. Sonesson har exempelvis varit medlem i Dragon Rouge i tre år. Man har även en stor öppenhet mot andra grupper med liknande tankar och välkomnar samarbete med andra. Det verkar inte finnas några högre krav på medlemmarna, och främst gäller det för individen att hitta sitt eget fungerande system. Konsekvenserna för vardagslivet är även de troligen små. Medlemmar i magiska religioner lever oftast helt normala liv, och behåller många gånger sina religiösa funderingar för sig själva. Medlemskap i Satanic Order innebär ingen större brytning med ens tidigare livsmönster, och graden av socialisering in i gruppen är nog tämligen låg. Detta kan möjligen ledda till att medlemmarna generellt sett blir kortvariga, men det kan också innebära att medlemsakpet förlängs i det att man inom gruppen tillåts ha sina egna personliga funderingar och tvivel utan press på att rätta sig till den sanna läran.

Satanic Orders framtid

Satanic Order är en mycket ung organisation. Därmed är det svårt att avgöra huruvida organisationen kommer att ha någon större framgång i framtiden. Det som talar för Satanic Order är deras offentlighet och att de är den första LaVeyanska gruppen i Sverige som haft en social organisation. Med all säkerhet kommer de att växa, speciellt om mer lokalföreningar startar i andra städer än i Uddevalla. Hur många de kommer att bli är svårt att säga. Generellt sett är satanismen en minoritetsrörelse inom de magiska religionerna. I Sverige verkar dock den så kallade "mörka magin" fått en relativt stor framgång. Dragon Rouge, som inte är en satanistisk grupp, men som i sin lära starkt poängterar de mörkare sidorna av det ockulta, är idag Sveriges största magiska grupp, med 500 medlemmar enligt sig själva. Stämmer detta är de större än både Thelema och Wicca tillsamans. Utifrån en sådan bakgrund kan vi förvänta oss en relativt snabb expansion av satanismen i Sverige de närmaste åren. Några högre siffror kommer det nog troligen aldrig att bli tal om dock. Allt detta är dock spekulationer, och i dagsläget är Satanic Orders framtid, på grund av sin ålder ytterst tveksam. Det skulle även vara intressant att studera hur permanent medlemskapet i Satanic Order kommer att vara.

Avslutning

Satanismen är en rörelse vars religiösa bas är ett hyllande av individualismen och som även ställer upp sig själva som en antites till kristendomen både i symbolik och lära. Det handlar dock inte om någon dyrkan av det onda från satanismens sida. Vad man gjort är att traditionella kristna symboler omvärderats, och det som kristendomen ser som symboler för ondskan blir en symbol för frihet och kreativivtet.

Vidare tror man på magins möjligheter och sätter även i detta fall människan i centrum. Tidigare har det i Sverige inte funnits någon egentlig organisation för LaVeys läror. Satanic Orders fyller därmed ett troligt behov hos många som känt sig atraherade av LaVeys tankar. I deras magiska system finns tankar vars ursprung även kan härledas till grupper som Dragon Rouge.

Satanic Order är ingen sluten grupp, och effekterna i det vardagliga livet av ett medlemskap är små. Hur permanent gruppen kommer att bli är idag svårt att avgöra. Det finns faktorer som pekar åt mot både en stabilisering i den svenska magiska miljön, och en relativ kortvarighet för gruppen.